隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們生活水平的提高，人們對(duì)于精神的追求越來越高。開發(fā)商在看準(zhǔn)這一形勢后，也積極致力于品牌、品質(zhì)的樹立，而伴隨的景觀行業(yè)也達(dá)到了快速發(fā)展的時(shí)期，景觀風(fēng)格更是呈現(xiàn)多元化發(fā)展。法式景觀因其浪漫典雅的異國風(fēng)格，同時(shí)又迎合了現(xiàn)代年輕人的小資情調(diào)，成為了很多消費(fèi)者的首選。
環(huán)境行為學(xué)理論
環(huán)境行為學(xué)首先是構(gòu)建在環(huán)境行為心理學(xué)之上的，主要是研究環(huán)境與人的外顯行為之間的關(guān)系。人作為環(huán)境的主體，不僅在不斷的改造著環(huán)境，同時(shí)也被環(huán)境影響著。行為的產(chǎn)生有先天的、本能的，也有后天的，不同地域、不同時(shí)代甚至不同性別、年齡，行為也有差異。雖然人的行為各異，不能以個(gè)體去概括所有，但是人行為的目的都是追求愉悅、內(nèi)心的滿足、舒適等。為了滿足自己的需求，去對(duì)環(huán)境做出改造，人的行為才得以產(chǎn)生。人的需求界定了人在微觀空間、中觀空間以及宏觀空間的不同環(huán)境的不同行為。這里所指的環(huán)境不僅僅指人們可以觸碰得到的，它除了“人”這個(gè)主體之外還有現(xiàn)象環(huán)境、個(gè)人環(huán)境與文脈環(huán)境，個(gè)人環(huán)境主要指人的行為與經(jīng)驗(yàn)環(huán)境，文脈環(huán)境包括生活水平以及生活方式。其實(shí)對(duì)于景觀的設(shè)計(jì)，人作為使用的主體，卻往往最沒有話語權(quán)，造成這一現(xiàn)象不僅是開發(fā)商和設(shè)計(jì)人員的原因，同時(shí)也是兩個(gè)學(xué)科之間的空隙。對(duì)于景觀設(shè)計(jì)前的行為研究，以及設(shè)計(jì)完成后使用者的反饋研究顯得尤為重要。
法式景觀的主要特點(diǎn)與環(huán)境行為學(xué)
1、線形化、連續(xù)性的空間
線形化最初起源于猶太人，他們把人的一生設(shè)想成一條道路，有始有終，其連續(xù)性發(fā)展成一種空間概念。法式景觀通常采用直線和硬邊來界定空間，適當(dāng)?shù)挠弥参飦硖畛溥吔?，邊界的確定使人在心理上得到安全感和歸屬感。路的盡頭一定有水池或者其它小品來結(jié)束，使空間之間有連續(xù)性，而人對(duì)于空間的認(rèn)知，是隨著視線的移動(dòng)，在腦中形成的意象的總和，連續(xù)性的空間給人的環(huán)境意象更為深刻。
2、軸線對(duì)稱的平面構(gòu)圖
法式景觀的主軸線是沿建筑的一條直線展開，軸線與路徑的交叉點(diǎn)，為景觀節(jié)點(diǎn)，多安排噴泉、雕塑小品，這樣不僅突出了布局的幾何性，又使整個(gè)空間豐富而具有節(jié)奏感。這樣的構(gòu)景原則，滿足了人們對(duì)于秩序平衡的渴望。入口高大喬木的整齊對(duì)稱排列，從豎向上達(dá)到了圍合作用，不僅給人積極暗示，同時(shí)使豎向空間得到無限延伸。
3、幾何圖形的組織
法式景觀強(qiáng)調(diào)幾何圖案的組織，強(qiáng)調(diào)人工美，在植物的修剪上，同樣遵循幾何原則，包括法式刺繡花壇，還是能夠看到以幾何圖形為基本圖形的變化，這不僅在人工修剪上減少了技術(shù)難度，而且格式塔心理學(xué)表明，人對(duì)于幾何圖形的組合有一定的理解以及更高的辨識(shí)度。
4、體現(xiàn)人文關(guān)懷的裝飾
法式景觀的對(duì)稱秩序的布局表現(xiàn)了理性主義，其裝飾性、娛樂性的小品則是充分體現(xiàn)了人文主義的關(guān)懷。人對(duì)于空間的使用不僅僅是停留在功能上，更多的是對(duì)于精神的需求，情感的寄托。小雕塑、花甕、葡萄形狀的裝飾等等，這些和人們密切相關(guān)的元素，使人在這個(gè)空間中得到尊重。
